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▲ 这是邯郸北响堂中洞的一尊胁侍菩萨像。菩萨面相方圆，丰腴好听，体现的是北王人的审好意思不雅，而繁复的衣褶、丽都的璎珞，则带着北魏遗凮。2012年冬，几位年青的影相师脱手了一项工程——记录下洒落于中国各地的释教石窟。中国历史悠久，疆域广袤，洒落在民间万里长征的石窟到底有若干？于今还莫得着实谜底。他们独一一一省份张开寻访和拍摄，至于什么期间能够真实圆满，他们也无法透澈笃定，仅仅一齐走下去……
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▲ 河北遑急石窟踱步图。河北的石窟依太行山脉而开。其中最专有和最壮不雅的，要数邺城（今邯郸南部的临漳一带）隔邻的北王人石窟。他们的第一站是河北，这里荟萃踱步着限制不等、期间不同的中小石窟群二十余处，与城市中香火缭绕、旅客云集的知名寺不雅不同，隐于山野的石窟更能让东说念主觅得清净、心神安宁，而比拟威望磅礴的云冈、绵延千年的敦煌，河北石窟则少一分霸气，多一分含蓄，贪恋不舍且耐东说念主寻味。除了部分大名鼎鼎的石窟，比如南北响堂山石窟，他们更爱护一些“冷门”石窟。这些石窟或已被遗忘，或只被少部分东说念主紧记。而在他们心目中，被遗忘的东西里，常常有经典存在。让它们重获爱护，是一项不可推卸的责任。图片
邺城佛国的西域风位于邯郸峰峰矿区的南北响堂山，是河北最著明的释教石窟，亦然咱们此行的第一站。而第一站却是在雨中行，透过雨帘，位于北响堂山顶处的石窟在茂林中露馅，陡直的崖壁和宏丽的窟顶、明窗，高傲着它的杰出气度和神奇魔力。北响堂有三个大洞，外不雅奇特。渊博的拱门上方雕饰着仿木构窟檐，加盖覆钵式窟顶，粉饰山花蕉叶及高耸的塔刹，如同倒扣着一只丽都的碗钵，给冷冷的石壁蒙上一层高明色调，仿佛一说念通往外乡的大门在眼前掀开。
更让东说念主倍感新奇的，是窟内色调犹存的造像。与龙门北魏造像秀丽羸弱、褒衣博带的形象人大不同，响堂山的佛、菩萨身姿丰腴好听，穿着浮薄贴体，具有浓郁的西域格调。止境是北洞和中洞中心柱后壁凿简略的形制，亦然新疆克孜尔等龟兹石窟的特征。图片
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▲ 响堂山石窟。与北响堂相隔不远的南响堂石窟，看起来就像它的孪生姐妹。它雷同有仿木构的窟檐、覆钵式的窟顶。而基层大窟的中心塔柱、表层小窟中圆肩凸腹、蝉衣轻贴的菩萨像，与北响堂相差无几。其后咱们看望发现，原属于北王人邺城地区的水浴寺、林旺等同期代石窟，也都珍摄这种覆钵塔形的窟门外不雅。
外雕塔形、内立塔柱的形制，将石窟变为名副其实的塔庙，让思起印度原土的石窟。在这里，信徒被结合着完成入塔不雅像、绕塔礼拜、坐禅诵经等礼空门径。这是邺城北王人石窟极其止境的方位。而不管是覆钵塔形，照旧塔柱甬说念，神姿造像甚或是缠枝斑纹，均是一片龟兹作风。
响堂山接近华夏洛阳，开凿年代与龙门石窟前后相续，格调为何会忽然转变？邺城与西域相隔沉，面庞又为何有诸多相似之处？图片
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▲ 北响堂石窟，年代：北王人，地点：邯郸。这一切，大致与一个试吃专有的皇室相关。而它的上台，则是一系列暴力事件的恶果。据《魏书》纪录，公元534年，北魏王朝气数已尽，大丞相高欢挟皇帝以令诸侯，幸驾邺城(即今天邯郸南部的临漳一带)，立年仅11岁的孝静帝为傀儡皇帝，高氏则掌舵东魏政权。15年后，高欢之子高洋鸩杀孝静帝，改立北王人，对释教狂热崇信的他按下了邺城大建梵刹、大修石窟的“快进键”。北响堂、南响堂、水浴寺以及现属河南安阳的灵泉寺、小南海等多处石窟在邺城支配接踵开凿。城内梵刹更是罪无可赦，据史料纪录，那时邺城的梵刹简短有4000多处，仅常驻于此的僧尼就快要8万东说念主，成为继北魏洛阳城之后又一“东方佛国”。
雕凿尤其丽都宏伟的北响堂石窟，乃北王人皇帝高洋躬行下令开凿。据初唐说念宣的《续高僧传》纪录，北响堂石窟是高洋为我方设立的陵园；北宋司马光的《资治通鉴》说，开凿北响堂的真实设想，是用来避让高欢的灵柩。不管是高欢墓照旧高洋陵，有小数不错笃信的是，北响堂北洞中心柱南壁顶西起第三龛内，照实凿有墓穴，此龛用石封砌，封门石名义雕饰与其他龛内一样的佛像背光，背光下凿有凹孔，原安置佛像当作掩护。然而，到北王人消一火时，一个工匠的女儿知说念了此事，竟攀上塔柱，掘开石室，盗取一空。这一墓穴的机密，也随之清除。图片
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▲ 这是北响堂石窟的北洞。占据咱们绝大部分视野的是中心柱，而中心柱的正、左、右三面各开一龛，供奉佛像。中心柱窟曾在我国的早期石窟中风靡一时，亦然北王人石窟中最流行的形制之一。图片
▲ 南响堂石窟。充满外乡风情的石窟，却大体保存了下来。北王人石窟造像的西域风，恰是这个新晋皇族——北王人高氏的喜好。据《北王人书》纪录，幸驾邺城之后，高氏抗拒北魏孝文帝以来的汉化计策，酣醉西胡乐舞、梵像及张含韵，捏政野之间掀翻一股西胡化风俗。他们远交西域诸国，近赏城中胡东说念主，以致龟兹文化艺术大力流行。比如，西胡乐工曹僧奴因善弹龟兹琵琶，便可封王议政，傍边宫闱朝堂；西域后裔曹仲达，因擅长状貌龟兹梵像，备受重用追捧，官至医师，其画风引颈那时风尚，被奉为榜样。在胡风劲吹的皇帝眼下，邺城石窟造像发达出西域龟兹格调，也即是理所固然的了。险些不错说，他们的审好意思即是龟兹东说念主的复制。那一个个淡雅的造像，既不像北魏早期那般剽悍坚贞，也不似北魏后期的秀骨清像。他们丰腴好听，透着一片西域风。在此基础上，隋唐之东说念主更是谛视到东说念主体之好意思，将优好意思的身材赋予尊容的佛像。
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▲ 曹仲达创始了“曹衣出水”（又称“曹家样”）的绘图格调，他以稠密细线，发达佛像贴身衣服的褶皱。图为曹衣出水格调的佛造像。图片来自收集。一个不肯汉化的鲜卑皇族，在历史跳动论者看来，无疑是“反动”的。然而，这么一次倾寰球之力的造像步履，却设立了北王人石窟的独树一帜。可惜北王人委托在佛窟里的祝贺——山河永固，并未称愿，跟着政权大厦的一旦坍塌，响堂山的皇家后光也戛然而止，邺城支配仅有少数龛像延续到隋代，便归于独处。图片
跨越期间的家眷盼望位于石家庄南部元氏县的封龙山，是河北境内一座当然与东说念主文兼具的名山，可能是因距省会较近，封龙山的旅客昭彰多一些。而鲜为东说念主知的是，在南坡山梁，藏着一处在乾隆年间被定名为“西石堂院”的石窟。图片
▲ 封龙山石窟。崖壁上仅有限制较小的三个窟窿，但专诚旨兴味的是，三个窟窿昭彰属于不同期代。如西窟给与北朝流行的三壁三龛形制、造像好听康健，格调接近响堂山，应为北王人晚期开凿。中窟中央设坛和背屏，应师法自唐宋时期的梵刹布局；两侧为大象、狮子，测度其上原有文殊、普贤菩萨，而骑狮文殊、乘象普贤并排出现是唐代最为经典的题材之一；若是仔细不雅察，还会发现窟内小龛的佛像肉髻上嵌入着宝珠，这种模样曾在唐五代以后的佛像优势靡一时。种种蛛丝马迹高傲，中窟应该是唐五代时期的居品。东窟限制则较小，奉释迦牟尼涅像，面容安祥，五官雕饰略显凝重，身躯朴拙，衣纹直率，从这些特征推断，当为宋代作品。三个窟窿为何能跨越三个朝代，关系碑刻题记给了咱们些许参考。在石窟隔邻，蓝本有座应觉寺，是北魏时期赵郡元氏县望族李徽伯舍宅所建。李氏一族世代权门，北王人时李氏女还被高洋封为皇后，赵郡李氏因此愈加显著，应觉寺的级别可思而知。北王人腐朽后，北周武帝灭佛，应觉寺受到涉及而荒野，但李氏家眷仍居于此地，以寺为宅，悄悄效用佛灯。到初唐时，防守宅院的本家子弟重修该寺，陆续世代抚育。
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▲ 封龙山石窟细节。朝代更替，地域分合，阻断了若干功勋事迹，但因为一个家眷固守于此，祖辈的祈盼就会代代相袭，盼望连接。如今，应觉寺的塔院配房无处可寻，而跨越500年的石窟则香火握住，绵延连接。图片
偶像驾临东说念主间河北还有不少兴味的宋代石窟：冀中地区的井陉龙窝寺、平山瑜伽山，冀南地区的武安法华寺、白家庄，峰峰的老爷山等……尽管质料、限制以及艺术设立都难以与北王人相失色，但河北宋窟所占比例昭彰高于华夏其他地区和省份，本质模样也极度丰富。
的确，唐宋以降，一度寥寂的河北佛国再次隆兴。晚唐时，著明禅师从谂、义玄等来到河北传法讲学，创立了禅宗主要门户之一“临济宗”，河北遂成为寰球禅学中心，梵刹兴建、石窟雕凿等行动又茁壮起来。
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▲ 林旺石窟。年代：北王人——隋。地点：河北邯郸市涉县。宋东说念主领有发达的商品经济、华贵的市民生存，连在委托信仰的佛像上，也不再追求端淑。比起期盼下世的解放，他们更但愿处分现实的逆境；比起此岸的乐园，他们更享受现世的生存。
在浓郁华贵的现世生存中，民间释教也掀翻了过去化的波澜。越来越多的题材被纳入石刻造像。老爷山行走说法的释迦立像、龙窝寺瑰丽平定的水月不雅音、法华寺婀娜施法的千手不雅音，以及与东说念主间老者一般无二的行脚罗汉……他们成了更亲近、更便于委托的对象，造像格调也偏于写实。
在河北，宋窟大多是在崖面上刻出的浅龛，除了当作主角的主题造像，内部还时常刻有菩提树、莲花园以致家居椅案等等，把佛龛里的环境映衬得奇丽而陶然。造像的颜色不再像前代那么富饶神韵，但其年事、身形却发达得真实动东说念主，衣饰也与那时寺庙里的高僧大士穿着相仿。
佛、菩萨的指摹复杂多变，更非前代所及，抒发着或接引，或降魔，或调停的含义。弟子罗汉、俗家抚育秩序蜂拥傍边，超凡的法力与现世的悲悯交汇在整个，仿佛英武尊容的偶像们如故驾临坊间，组成了一幅幅富饶生存气味的神奇画面。东说念主们期盼着只须一心抚育，便可完了各式诉求。
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▲ 法华洞石窟，年代：北宋，地点：河北邯郸武安市。法华洞石窟的千手不雅音像在寰球石窟中属上乘。千手不雅音的形象，在宋代算得上是崭新事物。它的出现与释教密宗的兴起息息关系。走在不再那么尊容高明的宋窟中，感受过去而亲切的气味，心里却总有份挥之不去的伤感。这险些是石窟在河北的终末后光了。在此以后，同整个中国一样，城市梵刹日益茁壮，山野凿石之声磨蹭远去，石窟造像也成为昨日志忆。寥寥几处尚存的明代佛龛，委托着东说念主们对石窟的留念不舍。
不外这也不成算是缺憾，因为东说念主们竭诚祝贺的心声或委托山间石佛，或假以庙宇青烟，终能邃晓佛国，赢得现世竣工。图片
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▲ 中张千佛阁，年代：明，地点：河北省邢台市内邱县张村。中张千佛阁身处于一座明代的梵刹中，其自身亦然明代居品。整座阁类似正立方体，给与大块的青石雕饰而成，内有一尊石佛像，四壁开尖楣圆拱门，看起来颇似一座四方塔的基座。拱门旁的一尊护法神像，身穿盔甲，手捏钢剑。图片
著述起原：中华遗产2014年09期
撰文：张雯等 供图：无穷藏释教影像
影相：释德如，黄小黄，吴昌耀，邓慧，小愚，李谦等
剪辑： 方麗娟
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